孙过庭书《佛遗教经》法帖孤本的面世

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孙过庭书《佛遗教经》法帖·尾页
  
  1997年初夏,王赣先生来济南时赠我一本由他收拾出书的孙过庭书《佛遗教经》法帖。不幸的是,那年11月先生却溘然长逝。
  
  王赣生前不负释教净土宗大师夏莲居居士的重托,了却了几十年来以文言通解佛祖遗言的愿望,并于1995年将孙过庭手书《佛遗教经》石刻拓本,交由辽宁古籍出书社出书发行。这在其时不仅是释教界的一大盛事,并且还给书法界供给了一本前所未见的孙过庭手书法帖。
  
  孙过庭的书法,正、行,草造就均深,尤以草书著称于世。宋朝大书家米芾曾赞其书曰:“凡唐草得二王法,无出其右。”孙过庭书法世传最有影响的莫过于他在公元687年撰书的《书谱》。《佛遗教经》约书于《书谱》之后,清代华廷黻作跋赞曰:“此帖笔意圆浑,纯从章草夺胎,较之《书谱》,有放敛之别。盖《书谱》乃是属稿,非经意作,虽同出一手而实不相逮也。”由此可见孙过庭书《佛遗教经》法帖的书法价值。
  
  《佛遗教经》又名《佛垂涅槃略说教诫经》《佛临般涅槃经》《佛临般涅槃略说教诫经》。约在公元前248年,佛祖释迦牟尼在拘尸那城邻近的娑罗双树下行将圆寂之时,遗言众徒。后经阿难、迦叶等徒的收拾构成《佛遗教经》而撒播后世。此经2500字左右,言短而意深,佛家精要尽括无余。我国南北朝年代,经高僧鸠摩罗什(印度人,生于新疆,通晓汉文。公元401年即后秦弘始3年,秦帝姚兴邀入长安,专译佛经)译成汉文。唐朝书家孙过庭手书的《佛遗教经》,成为唐后历代王朝的内府秘本,到清朝中叶流落士大夫之手后,方有刻石传世。但沧桑变迁,加之战乱侵扰,原刻石不知所向。从此,孙过庭书《佛遗教经》在国内绝迹。
  
  民国初年,我国释教净土宗大师夏莲居居士赴日本讲学,意外发现日本释教界有后秦三藏法师鸠摩罗什翻译、唐朝大书家孙过庭手书的《佛遗教经》石刻本,细审“秘府”“缉熙殿宝”印鉴齐全,便出资购回。至今国内未见第二本。
  
  上世纪60年代初,在北京总政文明部部下单位作业的王赣经人介绍拜识了久居北京的夏莲居居士。夏居士以王赣聪明颖慧,为人诚信,遂相交亲近,并将所藏孙过庭书《佛遗教经》孤本之事述传他。后经审慎决议,把这一稀世瑰宝托付王赣保藏,并望他勤勉研读经文,嘱其在适其机遇,将此《佛遗教经》孤本公诸于世,光大撒播。但因《佛遗教经》书法绝妙,被其时夏莲居居士的老友、辛亥革命白叟、书家孙墨佛借临。王赣不方便张口讨取,便恳求夏莲居居士修书一封与孙墨佛白叟批注原由,孙过庭书《佛遗教经》法帖才保藏于王赣手中。而此刻的《佛遗教经》却又增了一份保重——孙墨佛白叟阅后,爱不释手,亲笔题签“孙过庭书佛遗教经”,并在法帖亏本前后封内加盖“鹣龛”、“眉园白叟过眼金石书画记”两枚印章。
  
  1965年冬,夏莲居居士无疾而终。 尔后,王赣紧记夏莲居居士的谆嘱,勤勉研读《佛遗教经》的一起,兼习书法。1993年,他在完成了研讨周易的《古易新编》和《大衍新解》两部著作后,便着手《佛遗教经》的注释、校勘作业。为此,他广览了其它版别的《佛遗教经》,细心地与孙过庭书《佛遗教经》进行了比较,还特地进京求教于对儒、释、道均有深沉造就和深邃研讨、曾任北京师范大学图书馆馆长的陶秉福先生,以及夏莲居居士的孙子、梵学功底深沉的夏法圣先生,从善而取,从善而解,遂使孙过庭书《佛遗教经》孤本法帖得以排印名世。
责任编辑:思思

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